灰故名藜心则/红粉案灰藋今俗呼灰苋)茎叶稍大河朔人名落藜南
人名胭脂菜亦曰鹤顶草嫩时可食老则茎可为杖 原

宪 藜杖应门即是物也韵府以为落帚者误
乐只只字古训是今训哉樛木篇两义俱通前已辨之
矣至南山有台之乐只正小 (第 7a 页)

吐含)
(反/损也从贝从乏声臣锴曰当言从/乏乏亦声脱误也会意悲俭反/财分少也/从贝分声)
(臣锴曰按 原宪 曰无财谓之贫见分则/少也当言分亦声脱误也会意粥巾反/古文从山分/声臣锴曰家)
(贫也 (第 11a 页)
原宪 瓮牗桑枢/是室屋之贫也上同/庸也从贝任声臣锴曰庸功也/自赁自为功庸以求食也春秋)
(传曰申解虞仆赁于 (第 11a 页)

者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理
区处者也有猷如子贡有为如子路有守如 原宪 此等
人可与进取故当念之念谓加意使有成就也不协于
极未合于善也不罹于咎不陷于恶也此中人之资可
导而上 (第 59a 页)

　而凶者也贫与贱可谓凶矣如不以其道得之能安
　乎贫贱凶而吉者也负乘者致其寇舍车者贲其趾
　季氏阳货之富贵颜回 原宪 之贫贱凡杀身成仁舍
　生取义过涉灭顶皆贞胜之意也观者垂象以示人
　也道者天地日月之正理即太极也一者无 (第 3b 页)

　(曰寔命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此者/顾氏临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱)
　(未必为极故桀纣贵为天子而不得其死颜回 原宪/ 到今称之 徽庵程氏曰寿富康宁考终命全五行) (第 93a 页)

　天申命用休苗民不恭则天必加罚禹德克勤则历
　数归桀德既昏则宗社亡此福祸无不自已求之者
　由其变而观之以 原宪 而贫以季氏而富以颜子而
　夭盗蹠而寿其祸福又有不自已致之者天道福善
　而祸淫善者有时而不得福鬼神祸盈 (第 52a 页)

而自与之多则已过矣故夫子非之盖赤苟至乏则夫子必自周之不待请矣 原宪 为宰则有常禄思辞其多
故又教以分诸邻里之贫者盖亦莫非义也张子曰于斯二者可见圣人之用财矣○南轩曰圣人于 (第 19a 页)
华谓
周急不继富于 原宪 谓毋以与尔邻里乡党盖取与辞受莫不有其则焉天之理也圣人从容而不过贤者审
处而不违若以私意加焉则失其权度 …… (第 19a 页)
其所不当与虽贤于吝然未免为伤惠或辞其所不当辞虽贤于
贪亦未免为有害于廉矣○黄氏曰冉子之与粟不害其为惠 原宪 之辞粟不害其为廉自常人观之皆善行
也圣人处事如化工生物洪纤高下各适其宜又岂但可见其用财而已哉)○子谓 …… (第 19a 页)
○或问
知者动仁者静如太极图说则知为静仁为动如何曰这道理直看一样横看一样子贡说学不厌为智教不
倦为仁 子思 却言成己为仁成物为智仁固有安静意思然施行却有运用之意智是潜伏渊深底道理至𤼵
出却有运用然至于运用各 (第 29a 页)

以不教民战是谓弃之(以用也言用不
教之民以战必有败亡之祸是弃其民也)

　　宪问第十四(胡氏曰此篇疑 原宪 所记凡四十七章)

　　宪问耻子曰邦有道谷邦无道榖耻也(宪原思名榖禄也邦有道不能
有为邦无道不能独善 (第 10b 页)
而但知食禄皆可耻也宪之狷介其于邦无道榖之可耻固知之矣至于邦有道榖之
可耻则未必知也故夫子因其问而并言之以广其志使知所以自勉而进于有为也)○克伐怨
欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知
也(此 原宪 以其所能而问也克好胜伐自矜怨忿恨欲贪欲有是四者而能制之使不得行可谓难矣仁则 …… (第 10b 页)
胸中也岂克已求仁之谓哉学者察于二者之閒则其所以
求仁之功益亲切而无渗漏矣○或问程子以为圣人开示之深而 原宪 不能再问使宪也再问夫子告之宜
奈何曰圣人未发之旨夫孰能测之然以程子之意而言则四者之不行亦制其末而不行 …… (第 11a 页)
裂较大可忧○克已者是从根源上一刀两断便斩绝了更不复萌不行底只是禁制他不要
出求他那欲为之心未尝忘○问 原宪 是合下见得如此已足还是气昏力弱没奈何曰是他从来把这个做好
只要得不行便了所以学者须要穷理缘他见得道理 …… (第 11b 页)
欲矣然克伐怨欲之根犹在也若夫仁者之心则四者之病无自而萌
焉故制之于流未若澄之于源欲进于是其惟克己乎○ 原宪 问克伐怨欲不行可以为仁矣子曰可以为难
矣仁则吾不知也克伐怨欲四者皆私意也 (第 12a 页)
原宪 但欲制之而不行便以为仁夫子所以不许之若克己则奋
然决去之辞而非抑遏不行之谓如去恶木不但剪其枝条必𤼵 …… (第 12a 页)
曰夫欲寡过而未能非笃于进德修业者莫知此味也则伯玉之贤可
知)○子曰不在其位不谋其政(重出)○曾子曰君 子思 不
出其位(此艮卦之象辞也曾子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天
下之理得矣故君 (第 23b 页)

　　或问二章之说曰诸说皆善然其细微之间时犹有未
安者如约乐之说则谢氏之病为多如以约为事乐

为情而所性不存焉惟体仁而尽性者为能无累于
此语意虽精然细味之似有性情不相管摄之意而
流于老佛之弊其曰不仁者不知我之为我而以物
为我则又甚矣圣人之意但谓不仁者不能安于义
理而固其所守耳岂若是险怪而不平哉杨氏于长
久二字则亦有功矣然所谓未能敦仁者乃利而未
安之事非直不仁也刻意厉行亦有志者之所为岂
不仁者之所及哉若通下文之义而曰未能安仁利

仁而徒出于一时意气之所为而为之其处约也未
必滥则可矣胡氏于此发明似得其本旨者(胡氏曰舜之饭
糗茹草若将终身衣袗衣鼓琴若固有之此安仁者之久处约长处乐也 原宪

环堵闵损汶上鲁之季文
子齐之晏平仲此利仁者之久处约长处乐也)侯氏大意得之而语多繁复
周氏其智自私之云 (第 2b 页)

不当继而不直拒冉子之请虽以禄为当受而不责 原宪 之辞且又教以及人而不曰以为私积也若徒
知彼之说而不察乎此则其流之弊将使实吝者得
托于一介不与之说以盖 (第 6a 页)

　　四书或问卷十九

　　宋　朱子　撰

　　论语

　　宪问第十四(凡四十七章)

　　或问首章之说曰 原宪 安贫守道其志卓然能有不为
者也其为此问固知邦无道而枉道得禄之为耻矣
特欲质诸夫子以言其志耳夫子深知其 (第 1a 页)
然而亦知

其学之未足以有为也则恐其或当有道之时虽无
枉道之羞而未免于素餐之愧故以是而并告之使
因其所已知而推之以及其所未及知者庶乎其有
以广其业而益充其所为耳吾闻诸师者如此而胡
氏亦云故独以是言之或乃以为夫子之意止于无
道得禄之可耻以宪能安贫而告之然则是徒以其
己能者而渎告焉岂所以进于日新耶

　　或问问之说程子以为圣人开示之深而 原宪

不能再 (第 1b 页)

为元氏望在河南三十八)原(广平曰原亦州名汉高平)
(县魏为镇州又盖原州盖取高平曰原为名又姓孔子弟子有 原宪 说文本作原原与源同)原(周礼有原) (第 22a 页)

　杀也一事注乎志所以恶楚子也注一事辄注而志
　之也何休曰即不与楚杀当贬楚尔何故反贬蔡称
　世子邪郑君释之曰灭蔡者楚子也而称师固已贬
　矣 楚子思 启封疆而贪蔡诱杀蔡侯般冬而灭蔡杀
　友恶其淫放其志杀蔡国二君以取其国故变子言
　世子使若不得其君然音 (第 19b 页)

之安其贱如此未顾氏/临曰不言贵虽以严分然贵者未必为福贱者 必为)
(极故桀纣贵为天子而不得其死颜回 原宪 到今称之/ 徽庵程氏曰富寿康宁考终命全五行之气攸好德)
(者全五/行之理)六极一曰凶短折二曰疾三曰 (第 64b 页)

　　按畏天者须如太王句践方可以当之观于彼章或
问云云然必自强于政治期于有以自立如獯鬻与

吴之方强太王句践外卑躬以事之内则治其国家
和其人民终焉或兴王业或刷其耻此智之明也使
惟敌人之畏而终不能自强是无耻而苟安也又何
取于智哉详此则景公之巽言横涕正是或问所谓
不能自强无耻苟安者尔畏天者制节谨度不敢纵
逸使景公能尽此八字则命自我作虽复桓公九合
一匡之业可也何慊于己何畏于吴而出涕女之耶
然则景公非畏天者特畏吴者耳汪氏以畏天许之

过矣

　　居下位不获上章　饶氏谓中庸自天下之达道五以
下恐只是子思之言 子思

向来只为学者说所以说居
下位起若孔子告哀公则未必说居下位及取友等事
通与辑释亦引此说

　　朱子以家 (第 6a 页)

　　所以行之者一章句曰一则诚而已矣　饶氏谓子思
只说个一乃是引而不发要人自去思量章句一者诚
而已矣似乎搀先说破意便不悠长

　　此意当于后段论豫与前定处并辩之

　　章句以子曰二字为衍文　饶氏谓天下达道五以下
皆是 子思 说唯三近为孔子语故特以子曰表之非衍
文也　辑释亦引之 …… (第 43a 页)
　　饶氏谓章句云此章引孔子之言以继大舜文武周公

之绪明其所传之一致云云愚谓 子思

引孔子之言明
费隐之意者至第十九章而极至此则语意更端恐不
当遂谓其有发明传授一致之意也　辑释亦引之 …… (第 55b 页)
大
问政章是就人事上言故先言小姑记于此云

　　全章之旨　饶氏谓中庸自天下达道五以下恐只是
子思之言 子思

常来只为学者说所以说居下位起若
孔子告哀公则未必说居下位及取友等事

　　双峰以说居下位为疑愚于孟子 (第 62b 页)

　　按通此说正为破双峰分知行而𤼵极为精详可谓

度越诸编但以而字以字分配章句二句之义则未
必然耳章句此二句乃通释五句之旨何尝专为而
字以字分哉非存心无以致知即非尊德性无以道
问学之谓存心又不可不致知即尊德性又不可不
道问学之谓下四句皆当以此意推之尝有问中庸
温故知新与论语所言如何于朱子者朱子答以中
庸温故重主于尊德性而言所谓得其本而末自顺
也今如通之说则温故反为轻耶况存心是本子思

岂应前四句皆重下股耶假如 子思

前四句重下股
末一句重上股则章句亦当先说存心不可不致知
后说非存心无以致知今章句二句先后如此而通
说 (第 47b 页)

　水径则不深仁磏则其德不厚志与天地拟者其人不

　祥是伯夷叔齐卞随介子推 原宪

鲍焦袁旌申屠狄之
　行也虽枯槁不舍也淮南子曰子路拯溺而受牛谢
　孔子曰鲁国必将救人于患子贡赎人而不受 (第 7b 页)

明矣其下曰万物资始亦止借所生之万物仰而溯之
谓其始于此耳非能言元中之妙也 子思 未发之中用
一中字亦是指其位而證之其说出喜怒哀乐仍如孔
子之说万物耳然未发而已发之理悉已全具则其无 (第 15b 页)

离止于六象而已周公释乾用则曰群龙孔子释
本卦则曰六龙今释作圣人则六龙何所指乎异矣
周易言性天道之书也 子思 中庸说天命之谓性是从
天说起孔子乾彖从统天者说起比中庸更深一层故
中庸犹可解而周易最为难解元训善和之 …… (第 11a 页)
所
不有性量之全能无往不可不知此处用一体字犹止
说在静边即子思之所谓大本也下面行字方始说在
用边方是 子思 之达道亦异于孔子矣 (第 15a 页)